El tantra del Kalachakra

Extracto de enseñanza impartida por Kalu Rimpoché 

Traducción y edición: María Mercedes Márquez 

Febrero, 2008

En el principio del ciclo cosmológico para este sistema planetario, al comienzo había solo espacio. Los vientos se movían en el espacio y en este mandala de viento eventualmente descendió la lluvia y del elemento tierra se formaron la montaña central y los sub-continentes.  En esta etapa no había vida humana en la tierra, pero luego de vastas eras de tiempo, debido a un agotamiento de su mérito, ciertos dioses del reino del deseo comenzaron a visitar este planeta y encontraron que congeniaba con ellos. 

Al principio, regresaban a su propio reino por alimento, pero a medida que fue pasando el tiempo, su mérito decreció aun más y se volvieron flojos o no tenían la capacidad para regresar a su propio reino. Gradualmente comenzaron a buscar alimento aquí en la tierra. Al principio simplemente buscaban el alimento, luego comenzaron a juntar alimento en forma organizada y se establecieron donde abundaban las cosechas naturales.

Así como el mérito de estos originalmente dioses decayó, así mismo empeoró su forma de vida y sus emociones se volvieron más turbulentas.  Al principio, el deseo de un hombre por una mujer y vise versa era plenamente satisfecho con una simple mirada; luego, ciertos intercambios de coqueteos se hicieron necesarios; después de eso, algún contacto físico como el tomarse de las manos se volvieron los medios de satisfacción y en la cuarta y final etapa de deterioro, el deseo sólo podía ser satisfecho a través de la relación sexual.

Durante este período aparecieron en la tierra las etapas de la práctica tántrica inspiradas por Vajradhara, el Buda Primordial, cuya forma es la que toma la iluminación al transmitir las enseñanzas tántricas a los seres humanos.  Estas etapas o clases de tantra de la más elevada a la inferior, corresponden a las cuatro etapas que marcan el deterioro de la relación entre el hombre y la mujer. 

La primera e inferior clase de tantra es llamada KRIYA, significando ACCIÓN; la segunda clase es llamada CARYA, queriendo decir CONDUCTA  y hace referencia a los patrones de comportamiento; la tercera clase consiste en la clase de tantra de la YOGA o UNIÓN y la cuarta clase de tantra, la más elevada consiste en la ANUTTARA o LOS TANTRAS INSUPERABLES.

En la así llamada Nueva Escuela de budismo tibetano, a la que los linajes kagyu, sakya y gelug pertenecen, los tantras Anotara están divididos en los tantras PADRE, MADRE y NO-DUALISTA, formando con los KRIYA, CARYA y YOGA, seis clases de tantras en total. 

La característica de los tantras-padre es la de hacer énfasis en los hábiles métodos y la etapa del desarrollo de la meditación.  Los tantras-madre hacen énfasis en la sabiduría y la etapa del resultado.  En los tantras-no-dualistas, los métodos y la sabiduría, el desarrollo y el resultado son enfatizados por igual.  El tantra Kalachakra pertenece al tipo no-dualista, el nivel más elevado de la práctica tántrica.

La palabra Kalachakra quiere decir “CICLO DE TIEMPO” y es interpretado de dos maneras.  Primero, y en una forma mundana, como haciendo referencia a períodos de tiempo tan recurrentes como horas, días, meses, estaciones y a períodos más largos como los ciclos de doce años y 60 años.  Segundo, y en un nivel puro, Kalachakra es el nombre de una deidad.

En la primera, en el sentido mundano, los ciclos de tiempo expresados en el tantra del Kalachakra están conectados con los doce lazos de causalidad interdependiente, aquellos elementos que forman o contribuyen a formar nuestra situación en el ciclo de los renacimientos como seres no-iluminados.

Siendo ignorantes, desarrollamos tendencias kármicas; de éstas, surge la consciencia y desarrollamos nombre y forma; luego, ocurren impresiones dualistas experimentadas a través de los diversos sentidos que hacen contacto con el mundo exterior.  En consecuencia, surgen el sentir, el desear y el apegarse y siguen el devenir, el nacimiento, la vejez y la muerte.  Esta cadena causal aparece en cada ciclo de encarnación.

A través del ciclo del Kalachakra, se plantean tres formas de ver la propia experiencia personal.  Primero, en términos del mundo físico alrededor de uno.  Segundo, en términos del propio cuerpo vajra de uno y tercero, en términos secretos conectados con el mandala de las divinidades. 

Esta tercera perspectiva forma un puente entre los aspectos mundano y puro del tantra Kalachakra. Aun cuando el Kalachakra fue originalmente transmitido por Vajradhara, fue promulgado en esta era por el Buda Sakyamuni cuando impartió enseñanzas tántricas en la montaña llamada Malaya.

El Kalachakra fue el primer tantra que el Buda enseñó y las principales figuras entre sus oyentes fueron el Bodhisattva Vajrapani y un rey de noble cuna del reino de Shambhala llamado Dawa Zangpo que quiere decir “Noble Luna”.  Luego de recibir la transmisión-raíz del tantra, Dawa Zangpo escribió un comentario sobre la misma, llamado Drima Mepa que significa “Sin Mancha”.  Ambos, el texto de la transmisión y el comentario están contenidos en el canon tibetano conocido como el tangyur.

Durante ocho generaciones de reyes de Shambhala, la enseñanza de las enseñanzas del tantra Kalachakra, fueron de mucha influencia.  Estos reyes no son vistos como seres comunes  sino como emanaciones de bodhisattvas, cada uno de ellos reinando por cien años. 

El rey actual, cuyo nombre significa “El Victorioso”, será seguido por cuatro más, de los cuales, el último, Dagpo Korlo Chen, unirá al reino humano bajo su influencia.  Durante su reinado habrá un nuevo florecimiento de las enseñanzas del Buda, especialmente de los tantras y muchos cientos de millones de seres sintientes se beneficiarán. 

Luego del reinado de Dagpo Korlo Chen, sus dos hijos reinaran juntos ya que ninguno tendrá suficiente poder como para asumir solo el lugar de su padre.  Para ese entonces, el mundo estará dividido en veinticuatro regiones y cada hijo gobernará doce de ellas.  En subsecuentes generaciones, los gobernantes de Shambhala tendrán menos y menos poder, llegando a gobernar sobre un número cada vez menor de regiones.

La influencia de las enseñanzas del Buda igualmente declinará hasta que eventualmente desaparecerán.  Éste continuara siendo el caso hasta que aparezca el Buda Maitreya.  

Muchos santos y sidhas como por ejemplo Nagarjuna, han alcanzado la iluminación a través del tantra Kalachakra.  En el mejor de los casos, aquellos que han recibido la iniciación pueden iluminarse en una vida, o en el bardo después de la muerte.  Fallando esto, pueden alcanzar la iluminación en tres, siete o diez y seis vidas, o renacer en la tierra pura de Shambhala.  Si la conexión entre el practicante y el linaje real de Shambhala no se deteriora, él o ella podrán renacer en estrecha conexión con Dagpo Khorlo Chen. 

Las enseñanzas del Kalachakra fueron llevadas al Tibet por eruditos iluminados como Marpa y Atisha.  Otros traductores especialmente efectivos fueron Ra Lotsa, Un Lotsa y Tsa Lotsa. 

Entre aquellos que codificaron las enseñanzas, los nombres de Buston y Dopo Sherab Gyaltsen son pre-eminentes. 

A través del trabajo de éstos y otros lamas, las enseñanzas del Kalachakra fueron adoptadas por todas las cuatro escuelas de budismo tibetano, entrando al linaje kagyu principalmente a través del trabajo de Thuptup Orgyenpa y el del Tercer Karmapa, Rangjung Dorje.  De Rangjung Dorje pasaron en línea ininterrumpida al gran Jamgon Kongtrul Lodro Thaye, quien recibió la trasmisión de Pema Nyinche y cuyo nacimiento había sido profetizado por el Buda en el Sutra del Loto y en el Sutra Samadhirajah.

El gurú raíz de Kalu Rimpoché, Norbu Dondrup, recibió la transmisión del Kalachakra de Jamgon Kongtrul mismo cuando él tenía ocho años y posteriormente de Tasho Ozer, el Abate del Monasterio de Pepung, donde las meditaciones y rituales del Kalachakra se hacían regularmente.

Jamgon Kongtrul había establecido un centro de retiros de tres años, Kunzal Dechen Ozal Ling, cerca de Pepung y el maestro vajra del retiro, Katen Rimpoche también impartió la transmisión a Norbu Dondrup quien más tarde fue el maestro vajra del retiro.  Posteriormente, cuando Kalu Rimpoche hizo el retiro de tres años  recibió la transmisión de Norbu Dondrup.

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