10. KTCZoom
Budismo, mente y meditación
Curso inspirado en enseñanzas de Khempo Karthar Rimpoché, Anam Thubten, Chogyam Trungpa Rimpoché y la Upasika Kee Nanayón.
Martes 25 de abril 2023
Traducción, edición y Comentarios: María Mercedes Márquez
¡Tashi Delek, bienvenidos todos!
Me da mucho gusto verlos de nuevo por aquí.
En el Buda, en el Dharma y en la Noble Sangha
voy por refugio hasta alcanzar la iluminación.
Que, a través de esta práctica, de la generosidad y de otras acciones virtuosas,
pueda realizar el Buda para beneficio de todos.
(tres veces).
1.
Primera sesión de meditación guiada
-Comencemos por sentarnos apropiadamente.
-Ahora buscamos enderezar la columna
-Empujamos la barbilla un poquito hacia atrás
-Pegamos suavemente la lengua del paladar
-En cuanto a los ojos entornados.
-“Ubicados” física y mentalmente aquí, habiendo dejado todo atrás.
-Sentados cómodamente, con la columna recta y, con naturalidad, centramos la atención en cada inspiración y cada expiración.
-El foco en la respiración debe ser relajado permitiéndonos simplemente estar aquí con la respiración sin modificarla.
-La atención está en el aire en el preciso momento en que está entrando y saliendo por la nariz.
-Al darnos cuenta de estar de nuevo pensando o distraídos con algo que no sea la respiración, dejamos eso de lado y volvemos a centrar la atención en la respiración.
-Mantenemos la atención cómodamente enfocada en la respiración y la mente neutral, es decir, sin preferir esto o aquello; simplemente estando aquí, tranquila.
-Si el foco es pesado lo relajamos para que se sienta bien con la respiración, para que esté a gusto con la respiración.
-Hagamos el esfuerzo por mantener una mente ecuánime, que no juzgue, que no establezca preferencias por una cosa u otra, que no se perturbe ante la presencia de estímulos externos o internos, una mente que esté bien en ella misma.
25 minutos de shámata
2.
Permitir que la mente descanse
Me parece que, antes de entrar de lleno en la práctica misma, nos vendría bien a todos repasar las directrices que nos han proporcionado Anam Thubten y Khempo Karthar Rimpoché sobre cómo llevar a cabo la práctica del “descanso profundo” o, lo que conocemos como “permitir que la mente descanse en su propia naturaleza”.
Recordemos que esta práctica está directamente enfocada en la realización de la liberación, porque una de las claves para realizar la liberación consiste precisamente en lo que estamos por hacer: dejar de buscar y reposar en el estado natural de la mente, es decir que en todo momento debe estar presente la “ausencia de esfuerzo”.
“DESCANSAR” quiere decir “PARAR TODOS LOS ESFUERZOS MENTALES”, incluyendo el esfuerzo de buscar, de meditar, de analizar y tratar de aferrarnos a algo. Cuando emprendemos la práctica del descanso profundo o dejar que la mente repose en su propia naturaleza, no tenemos que buscar nada; tampoco tenemos que tratar de librarnos o lograr algo; simplemente aflojamos y abandonamos, es decir, dejamos ir todos los esfuerzos mentales, y nos brindamos la posibilidad de permanecer en el estado natural de la mente sin que tengamos ni siquiera que tratar de averiguar de qué se trata.
Cuando se habla de dejar de buscar, estamos descansando totalmente sin la más mínima sensación de esfuerzo y eso hace posible que la mente condicionada se disuelva para que quede sólo eso: espacio.
Es en ese profundo descanso donde surge una hermosa “quietud” que constituye el punto desde donde podemos vislumbrar algo de la mente luminosa y finalmente fundirnos con ella. Con la práctica constante, nada de lo que suceda exteriormente tendrá el poder de distraernos de ella.
20 minutos de práctica
Participación
Khempo Karthar Rimpoché comienza diciendo que el punto de partida de cualquier práctica auténtica es el deseo profundamente sentido de liberarse del samsara y que, por eso, es que este camino depende de 1) comenzar por reconocer lo que el samsara verdaderamente es, y 2) saber por qué queremos liberarnos de él.
C. ¿Qué es el samsara para ustedes? ¿Qué es el samsara para mí?, me pregunto esto porque como cada mente construye su propia versión de samsara, podría ser muy enriquecedor que escuchásemos la forma en que cada uno de nosotros se relaciona con este término tan importante en el budismo.
Samsara, nirvana, karma, renacimiento, bodhichitta, condicionamientos, altruismo, egoísmo, apegos, aferramiento, todos estos y muchos otros más, son conceptos fundamentales que debemos tener muy claros para poder progresar en nuestra práctica.
Participación
Cuando hagamos surgir ese sincero deseo de liberación, seremos capaces de practicar toda clase de instrucciones profundas, dice Rimpoché, y, una vez que estemos en el camino de ese modo, entonces, vida tras vida iremos progresando y luego de haber alcanzado la budeidad nosotros mismos, continuaremos regresando para beneficiar a otros.
C. Así de importante es tomar conciencia de lo que implica nuestra existencia samsárica porque sólo sabiendo lo que es, y deseando liberarnos, será que podremos liberarnos de ella.
Una vez que hemos desarrollado este punto de partida, este sincero deseo de libertad, lo que necesitamos es practicar “mahamudra”. “Mahamudra” es simplemente el término que equivale a “dejar que tu mente sea lo que es”.
C. Ahora bien, ¿saben lo que es la mente? ¿sabes lo que es tu mente?
Participación
Lo que llamamos “mente” es la que piensa, la que siente la que experimenta. Sin embargo, nosotros estamos constantemente tratando de alterar nuestras mentes. Para practicar “mahamudra” es necesario dejar que la mente sea lo que es sin intentar cambiarla o alterarla de alguna manera, nos dice Rimpoché.
No trates de ubicarla en un estado de quietud, simplemente déjala reposar en sí misma. Cuando dejes que tu mente repose de esta manera, no enfoques, no enfoques en alguna parte dentro de ti, no enfoques en alguna parte fuera de ti. No especules. Tampoco pienses, “¡Oh, esta mente es lúcida!, “Esta mente es vacía”, “Esta mente es la unidad de lucidez y vacuidad”, o “Mi mente es como esto”, etc. Resumiendo, no te involucres en una falsa meditación o involucramiento mental donde estás intentando mantener una idea.
Por otra parte, tampoco te vuelvas inconsciente. Si dejas que tu mente repose en ella misma, a su propio modo, encontrarás que su capacidad para estar atenta y consciente de sí misma sigue estando allí. La habilidad natural de tu mente de reconocer lo que está ocurriendo dentro de ella no va a disminuir o ser impedida por dejar que repose naturalmente. Al permitir que la mente alcance un reposo natural sin ser disminuida su inherente facultad de reconocimiento, tu mente verá su propia naturaleza -que ahí no hay nada, nada que ver, ningún objeto de reconocimiento.
Participación
4.
Meditación dejando que la mente descanse profundamente
20 minutos
Participación
5.
La iluminación como experiencia humana
C. Si hay algo que se ha reforzado en mí al recorrer este camino budista, es la importancia que tiene el poder cultivar el hábito de la reflexión desde jóvenes y mantenerlo a lo largo de la vida; ese poder detenernos y preguntarnos el por qué de las cosas, el no estar del todo conformes con tener que aceptar las formas de pensar de otros sino querer encontrar las nuestras; averiguar cómo pienso acerca de esto, cuál es mi forma de ver las cosas, cómo me relaciono con los demás, qué tan ganada estoy a incorporar las propuestas de otros y hacerlas mías o, si prefiero más bien experimentar las cosas por mi misma.
Desde jóvenes, la filosofía debe formar parte de las vidas humanas, y está en los mayores, en los padres, los educadores, en los adultos en general, la posibilidad de ayudarlos a despertar el interés por el cuestionamiento, por desarrollar el gusto por una mente inquisitiva.
Veo en eso el primer paso que sienta las bases de la introspección y la reflexión, ambos necesarios también en el camino budista, aunque incentivados con otra finalidad totalmente opuesta: en este caso, la de que, gracias a estas disciplinas, podamos simplemente abandonarlo todo, aflojar todo aferramiento a nuestras ideas, que podamos dejar de pensar, despojarnos de todo condicionamiento y simplemente reposar en la verdadera esencia de la mente.
Puede que algunas veces la vida nos parezca tediosa, pero no nos interesamos en averiguar el por qué, porque en el fondo tenemos una vaga sensación de que no tendríamos éxito. Hay quienes encuentran consuelo en ideas religiosas elevadas acerca de la vida, pero esa clase de “confort psicológico” durará hasta que sus bases comiencen a tambalearse.
Cuando se llega a se punto, surge de nuevo la misma pregunta acerca del propósito de la vida, y, cada vez que eso sucede, lo que al inicio pudiese parecer como una tremenda crisis, puede convertirse en una puerta a la liberación si se aprovecha la oportunidad.
Al final, no existe una respuesta perfecta a este dilema excepto la trascendencia de todo. ¿Por qué? porque todo este asunto de buscar aferrarnos a alguna noción del propósito de la vida es trabajo de una mente que no ha despertado a la verdad; porque es, precisamente “en ausencia de ambos”, de la confusión de no saberlo y del aferramiento al pensamiento de creer que lo sabemos, que yace la realización que es llamada la iluminación.
C. De modo que estamos frente a un camino que implica hacer todo lo contrario de lo que hemos venido haciendo desde que nacemos. Implica la trascendencia de todo. ¿Qué entienden ustedes por esto? ¿Qué implica la trascendencia de todo?
Participación
Anam Thubten finaliza diciendo que existen innumerables descripciones de lo que es la iluminación. Algunas de ellas pueden ser graciosas si se toman literalmente, otras nos hacen sentir que nunca lo lograremos; adicionalmente, muchas tradiciones religiosas reclaman que sólo ellas tienen la clave para alcanzarla y, por otra parte, muchas personas han renunciado a ella pensando que, como no van la van a lograr en esta vida lo harán en algún momento en un futuro distante y vago, más adelante.
Pero mientras sigamos posponiéndola para el futuro no podremos salir de nuestra miseria, seguiremos siendo como esa persona que, estando frente a una deliciosa comida se está muriendo de hambre buscando y buscando por todas partes algo que comer.
Dedicación del mérito
Que todos los seres puedan tener felicidad y las causas de la felicidad
Que todos puedan alejarse del sufrimiento y de las causas del sufrimiento
Que nunca se separen de la sagrada felicidad que no conoce sufrimiento
Que abandonen el apego hacia unos y la aversión hacia otros
Y puedan realizar la igualdad de todo lo que vive.