8. KTCZoom
Despierta a tu vida
Descubre el camino budista de la atención.
Extractos del libro Wake up to your life de Ken McLeod
Martes 2 de abril, 2024
Traducción, edición y Comentarios: María Mercedes Márquez
¡Tashi Delek para todos!
Muy buenas tardes. Me alegra encontrarnos de nuevo.
1.
Sesión inicial de meditación
C. Empezaremos con unos minutos de silencio para ayudarnos a ubicarnos aún más física y mentalmente aquí, donde estamos ahora. Nada mejor que terminar el día con una buena práctica de meditación.
Como lo hemos comentado anteriormente, esto nos permite hacer un corte con todo lo que se vivió durante el día y comenzar frescos y descansados la noche que apenas comienza.
Estamos aquí, aprendiendo a “utilizar la atención” para “transformar nuestras mentes”.
Queremos ser seres que viven acompañados de una mente ubicada en el momento presente. Queremos lograr “presencia”, dejar atrás la forma de ser que nos ha acompañado a lo largo de todos estos años donde una mente confundida, dispersa, fragmentada y distraída ha sido la que ha guiado nuestras vidas.
Queremos y sabemos que podemos lograrlo. Ya hemos visto cambios muy positivos en nuestra forma de ver las cosas y eso, a su vez, nos ha llevado a pensar y actuar de manera más acertada. Queremos seguir por ese camino porque se trata de nuestro propio beneficio y del beneficio de todos que es lo que andamos buscando.
Sentados sobre la parte delantera de la silla colocamos las plantas de los pies sobre el piso.
Ahora estiramos los brazos y colocamos las palmas de las manos hacia abajo sobre los muslos, cerca de las rodillas. Enderezamos la columna, empujamos el torso un poco hacia atrás, retraemos la barbilla, pegamos la lengua contra el paladar y mantenemos los ojos entornados.
Dejamos atrás todo recuerdo pasado y no nos involucramos con especulaciones sobre el futuro. Emprendemos la sesión desde una mente abierta a cualquier cosa que pudiese surgir como experiencia, ya sea a nuestro alrededor o interiormente. Sabemos que cualquier cosa puede suceder; sabemos que todo cambia y cambia momento a momento. No importa. No tenemos por qué reaccionar ante eso.
Mantenemos la atención en la respiración. Cuando el aire está entrando por la nariz, la atención enfocada permite que la consciencia se dé cuenta de que está entrando con el aire; cuando está saliendo, la atención enfocada permite que la consciencia o la mente se dé cuenta de que está allí mismo, saliendo con el aire, siendo “una” con el aire.
Aire, atención y consciencia son “uno” en la inspiración y en la expiración. Si, en algún momento nos damos cuenta de que la mente se ha distraído, abandonamos la distracción y la regresamos a la respiración.
Que nuestra práctica sirva de beneficio para todos los seres sin excepción alguna.
15 minutos de práctica
Aprovechando la quietud, la claridad y la apertura producto de la práctica que acabamos de hacer, recordemos que, estas palabras van dirigidas a cada uno de nosotros.
2.
Los tres códigos principales
Los tres códigos principales en el budismo son:
1) el código de la liberación individual (sánscrito: pratimoksha),
2) el código del ser despierto (bodhisattva), y
3) el código del conocimiento directo (vidyadhara).
El código de la liberación individual tiene que ver principalmente con las acciones que causan daño a otros. Al dejar de incurrir en esta clase de acciones creamos la libertad (interior y exterior) que necesitamos para cultivar atención y experimentar el misterio de ser.
El código de la liberación individual está basado en cinco preceptos:
· No quitar la vida de un ser humano
· No tomar nada de valor que no nos haya sido dado
· No mentir acerca de logros espirituales
· No tener relaciones sexuales inapropiadas
· No tomar cualquier bebida que sea fermentada
Los primeros cuatro preceptos mantienen al practicante libre de complicaciones en la vida, de conflictos distractivos y de pensamientos y sensaciones perturbadoras. El último mantiene la mente clara. Los cinco preceptos se desarrollaron en cientos de votos que rigen el comportamiento de monjes y monjas.
De acuerdo con los textos tempranos, el número de votos fue incrementado por dos razones: para proporcionar guías a fin de poder gobernar grupos de practicantes y sus relaciones con la sociedad, y para excluir explícitamente un amplio rango de comportamientos, porque algunos individuos frecuentemente buscaban formas de darle la vuelta a los preceptos básicos.
El código del ser despierto aspira a despertarnos a la ausencia de base de toda experiencia. En la tradición tibetana, el código del ser despierto es una declaración de la intención de seguir el entrenamiento de aquellos que han despertado antes que él o ella.
En la tradición Zen esto es expresado en cuatro votos:
Los seres sintientes son ilimitados; yo hago el voto de liberarlos a todos.
Las emociones reactivas no tienen fin; yo hago el voto de erradicarlas todas.
Las puertas a la experiencia son ilimitadas; yo hago el voto de entrarlas todas. El camino es infinito; yo hago el voto de lograrlo completamente.
El código del ser despierto tiene menos que ver con acciones específicas y más con la adopción de la compasión y la vacuidad.
A través de la vacuidad, despertamos a la naturaleza de la experiencia; a través de la compasión, despertamos a la experiencia a medida que surge. Sin compasión, no podemos abrirnos a la totalidad de la experiencia. Sin vacuidad, no podemos liberarnos de patrones habituales.
La esencia del compromiso del ser despierto tiene dos aspectos: nunca desalentarnos con respecto al despertar y nunca descartar a un ser sintiente como imposibilitado de despertar. El primero es el compromiso con la vacuidad y el segundo es el compromiso con la compasión.
El código del conocimiento directo es muy sutil. Comienza con la experiencia de la mente original, de la unión de la compasión y la vacuidad. El código del conocimiento directo es la intención de experimentarlo todo como surgiendo y cediendo en la mente original.
En otras palabras, el compromiso del código consiste en estar atento y consciente en cada momento de experiencia. Mientras que el código de la liberación individual está primordialmente relacionado con las acciones y el código del ser despierto lo está con la motivación, el código del conocimiento directo está primordialmente relacionado con la intención.
Cuando estamos despiertos y presentes en el misterio de ser, la intención es determinada no por agendas condicionadas sino por la consciencia directa que conoce la situación. El código del conocimiento directo involucra saber y actuar en la intención del presente. Participación
3.
La disciplina de la meditación
Meditación, es el método utilizado para cultivar la atención.
1) El primer esfuerzo consiste en establecer una práctica formal -practicar el cultivo de la atención libre de otras formas de actividad. En otras palabras, apartamos un período de tiempo regular para la meditación. No contestamos el celular, no hablamos con los amigos, no hacemos ejercicio, no escribimos, o hacemos cualquier otra actividad durante ese tiempo.
2) El segundo esfuerzo consiste en mezclar atención con las actividades cotidianas.
3) El tercer esfuerzo es el de vivir en atención todo el tiempo.
1) La práctica formal
Las técnicas de meditación para la práctica formal caen dentro de tres categorías: la práctica de la presencia, la energía de la transformación y la remoción de obstáculos a la presencia.
1) La práctica de la presencia no es usualmente una práctica inicial. Hablando apropiadamente, es el objetivo al cual todas las otras formas de meditación apuntan. Es permanecer en el misterio de ser. Los métodos de la práctica de la presencia son usualmente muy simples.
En la tradición theravada del sureste asiático, se conoce como la práctica de la atención desnuda. En la tradición tibetana, se incluye al mahamudra y al dzogchen. En el Zen, la técnica principal es la shikantaza. La intención consiste en estar presente con la experiencia a medida que esta surge sin tratar de analizarla, entenderla conceptualmente, o cambiarla de alguna manera.
Las dos habilidades clave para la práctica de la presencia son la habilidad de mantener atención sin distracción y la habilidad de relajarse. El entrenamiento en los métodos de presencia comienza con el entrenamiento en la atención. La respiración (o cualquier otro objeto apropiado) es usualmente utilizada como una base para desarrollar atención. A medida que la atención se desarrolla, la base de la atención es cambiada de la respiración a la atención consciente misma. Dejar que la atención repose en pura consciencia es la práctica de la presencia.
Participación
2) Los métodos de transformación de la energía son muy diferentes. Por lo general involucran visualizaciones que son combinadas con ejercicios físicos; ambos mueven la energía a través del cuerpo. Tai chi, chi kung, y ciertas formas de yoga son ejemplos de métodos de transformación. Estos son utilizados para transformar las energías naturales del cuerpo en niveles de atención cada vez más elevados y poderosos.
Debido a que estos métodos se apoyan en energías que gobiernan nuestro funcionamiento físico y emocional, pueden conducir a serias perturbaciones físicas y mentales si no son practicadas apropiadamente.
Además, si nosotros no tenemos una clara intención de utilizar la energía para abrir niveles más profundos de experiencia, la energía generada por estos métodos inevitablemente fluye y refuerza patrones habituales.
Por estas razones, tales métodos son enseñados sólo cuando el maestro está seguro de que el estudiante se va a beneficiar de sus prácticas. Los métodos de transformación de energías pueden ser aprendidos y utilizados en cualquier nivel de práctica. Son particularmente importantes en la revelación de la mente original.
Participación
3)Probablemente, la mayor categoría de métodos de meditación consiste en la forma de remover obstáculos. Los obstáculos a la presencia son los patrones habituales que socaban la atención y producen distracción, confusión y reacción.
Meditaciones en la muerte e impermanencia, los cuatro inconmensurables (amor, compasión, gozo y ecuanimidad), y la visualización de métodos tales como las prácticas de deidades en la tradición tibetana caen en esta categoría.
Las meditaciones en la impermanencia y la muerte desmantelan los patrones reactivos que están relacionados con los apegos al éxito convencional. Las meditaciones en los cuatro inconmensurables nos mueven fuera de las emociones reactivas ordinarias.
Las complejas meditaciones simbólicas de las prácticas de deidades en el budismo tibetano desbaratan el apego a la personalidad condicionada.
Participación
2) Meditación y vida diaria
El segundo esfuerzo en la meditación consiste en extender la atención fuera de la práctica formal a la vida diaria. Practicamos mezclando atención con las actividades cotidianas.
La intención es la de mantener la atención a medida que vamos viviendo el día. Comenzamos con simples actividades tales como caminar o hacer otros ejercicios y simples tareas manuales como por ejemplo lavar los platos o el carro. Después extendemos la práctica a actividades más complejas tales como la conversación. Paso a paso, aportamos atención a las diversas actividades de la vida, notando las áreas en las cuales habitualmente perdíamos la atención y caíamos en la reacción.
Hacemos de esas áreas el foco de nuestra práctica de atención durante el día. El trabajo de transformación interior cobra vida a medida que las habilidades y experiencias que se desarrollan en la práctica formal son experimentadas en la vida diaria.
Nos alejamos de los patrones habituales de comportamiento. ¿Qué sucede, por ejemplo, cuando en el automercado lleno de gente otro chofer se mete en el puesto del estacionamiento justo cuando estabas a punto de hacerlo? ¿Puedes observar el surgimiento de tu reacción como un movimiento de la mente, o brincas fuera del carro y te enfrascas en una discusión con la otra persona?
Participación
3) Vivir en atención
El tercer esfuerzo en la meditación consiste en vivir en atención. La práctica de la atención y la operación de los patrones habituales son incompatibles. A medida que prestamos atención vemos el condicionamiento que rige nuestras vidas con más y más claridad. Vemos como nuestras reacciones y comportamientos condicionados crean dificultades y sufrimientos para todos, incluyéndonos a nosotros mismos.
Al principio no podemos cambiar nuestro comportamiento, pero el trabajo continuo en cultivar la atención eventualmente abre para nosotros la posibilidad de actuar de manera diferente. Un día, en vez de reaccionar a la situación, vemos otra posibilidad y lo hacemos. Todo cambia.
Con esta primera incursión en un patrón de comportamiento reactivo nos damos cuenta de que podemos vivir y funcionar en el mundo sin tener que depender de comportamientos condicionados, ni de las imágenes de nosotros mismos que subyacen en ellos. Podemos vivir en atención.
Ahora bien, tan pronto como nos damos cuenta de que los patrones habituales están operando, utilizamos la atención para cortar a través de ellos y luego hacer lo que la situación requiera.
Llegado este punto, la disciplina de la atención se mezcla con la disciplina de la moralidad y de la disciplina de la comprensión y se desarrolla como la práctica de la presencia.
Participación
Dedicación del mérito
Que todos los seres puedan tener felicidad y las causas de la felicidad
Que todos puedan alejarse del sufrimiento y de las causas del sufrimiento
Que nunca se separen de la sagrada felicidad que no conoce sufrimiento
Que abandonen el apego hacia unos y la aversión hacia otros
Y puedan realizar la igualdad de todo lo que vive.